Blog em choque

O papel de cada um na preservação do planeta

2009-07-29T15:36:00.021-03:00

Veículos de comunicação em geral têm salientado com cada vez mais recorrência a importância de ações individuais no combate às diversas formas de poluição, ao mesmo tempo em que reverberam a adoção, por todos, de hábitos de vida sustentáveis. São reportagens do tipo "o futuro da natureza depende de você" que acabam por delegar ao indivíduo comum o poder (ou o dever) de salvar o planeta. Mas como as iniciativas individuais contribuem para a efetiva preservação do ambiente e qual o peso dessa contribuição em comparação à do setor industrial? Dar enfoque ao papel do indivíduo na preservação da natureza é o meio mais eficaz de a mídia cobrir a devastação ambiental?

Passarinhos e elefantes

As ações individuais são, sim, importantes. Um banho de 15 minutos consome, em média, 130 litros de água. Se uma pessoa que se banha duas vezes por dia reduzir o tempo no chuveiro para cinco minutos, economizará até 64 mil litros por ano. Acontece que o setor urbano (incluindo o uso doméstico) representa 10% do consumo de água no mundo. Na agricultura, práticas como irrigação exagerada – o agricultor irriga em excesso para diminuir risco de colheita insatisfatória – desperdiçam os recursos hídricos em escala muito maior do que deixar a torneira aberta ao escovar os dentes, por exemplo. Isso porque a agricultura, sozinha, responde por 70% da demanda mundial de água e, proporcionalmente, o desperdício dos agricultores é bem superior ao desperdício doméstico de milhares de pessoas.

Investimentos em melhoria do sistema de esgotos e construção de aterros sanitários, fiscalização e efetiva punição de empresas que descumpram medidas ambientais e aplicação de políticas públicas são alguns itens que não devem ser esquecidos, não apenas no 5 de junho, Dia Mundial do Meio Ambuente, mas durante todo o ano. Ao se voltar apenas para um – o indivíduo comum, peça na qual converge todo o desprezo de órgãos públicos e privados por um desenvolvimento sustentável –, as matérias que focam ações cidadãs muitas vezes esquecem de efetuar uma contextualização mais abrangente dos fatos.

Participação mais impactante

Como é possível sustentar o discurso de que cada indivíduo deve fazer seu papel na preservação do ambiente quando:

1. O projeto de lei 1991-07, que institui a Política Nacional de Resíduos Sólidos, prevendo estímulos fiscais à atividade de reciclagem e responsabilizando as empresas pelo lixo pós-consumo, está há 18 anos parado no Congresso Nacional;

2. Uma área de quase três vezes o Estado de São Paulo na Amazônia é ocupada por pastagens degradadas, com baixa ou nenhuma produção;

3. Avançar sobre a floresta é mais barato do que recuperar as áreas degradadas. Segundo avaliação do Ministério de Assuntos Estratégicos, enquanto a recuperação fica entre R$ 1.500 e R$ 3.000 por hectare, o valor de avançar em área virgem e desmatar custa R$ 300 a R$ 600 por hectare?

Na luta contra efeito estufa, aquecimento global e congêneres, o empenho de cada indivíduo é importante? Sim. Mas se deve sinalizar ao leitor que há alguns indivíduos cuja participação pode ser mais impactante. Indivíduos madeireiros e indivíduos fazendeiros, os quais, de acordo com pesquisa da Datafolha, são apontados pela população como os principais responsáveis pelo desmatamento da Amazônia. E indivíduos políticos, como o presidente Lula e sua base aliada, que usam obras do Programa de Aceleração do Crescimento (PAC) e a Petrobras, junto a poluidores como carvão e petróleo, para liberar cada vez mais gás carbônico pelas chamas da disputa eleitoral.

*Esse texto é uma adaptação do meu artigo de igual nome publicado no Observatório da Imprensa em 28/7/2009. Leia o artigo completo.

A razão

2009-06-03T15:17:00.009-03:00

Todo ponto de vista é a vista de um ponto
Leoardo Boff

Muitos de vocês talvez tenham se perguntando o porquê de eu ter criado um blog cujo foco fosse choque de ideias.

Na verdade, este é um espaço de "resposta" a mim mesmo: por estar em uma fase de autoconhecimento, descobertas, novas acepções das coisas, da sociedade, do mundo, enfim; vejo que é importante debater certos temas de modo mais enérgico e/ou diferenciado.

Certo post pode ter um tom de desagravo, outro de exaltação ou ainda de reviravolta ideológica. De um modo ou de outro, o fato é que eu sempre recebo a chacoalhada.

Práticas corporais da tribo sero-Dahlam

2009-02-27T17:07:00.009-03:00

Convivi cerca de um mês com um grupo cuja forma de lidar com o próprio corpo envolve elementos comumente tratados em separado: dor e satisfação. Os sero-Dahlam não são uma tribo de laços étnicos, mas de hábitos, a qual tem crescido por todo o mundo desde a segunda metade do século XX. Possuem práticas surpreendentes de autoflagelação e sadismo.

Entre os sero-Dahlam, há indivíduos do sexo feminino e do masculino, jovens e idosos, embora essa última faixa etária seja encontrada com mais dificuldade. Eles se reúnem com frequência variada em templos espalhados pelas cidades. As metrópolos possuem vários, enquanto as cidades pequenas nem tantos, mas é incrível a proliferação desses santuários da dor nas últimas décadas.

Alguns membros vão sozinhos, outros em bando. Dentro dos templos, uma infinidade de máquinas e acessórios que auxiliam o autoflagelo. Há alguns Dahlam pertencentes a uma casta superior. São eles quem enumeram as lições de tortura e vigiam os membros. Se o praticante não estiver cumprindo a lição a rigor, eles gritam, provocam, intimidam ou seduzem a fim de que o indivíduo finalize todo o ritual.

Existem dezenas de tipos diferentes de rituais. Em um deles, as mulheres Dahlam amarram receptáculos de areia nos braços e pernas. Algumas realizam danças específicas, frenéticas, com os recipientes presos ao corpo; outras erguem blocos de chumbo até a exaustão total. Às vezes, em uma espécie de castigo consentido, elas oferecem ajuda entre si para que os receptáculos sejam encaixados com exatidão.

Há diversas máquinas no interior dos santuários Dahlam. Algumas contorcem o corpo, outras servem de apoio para os blocos de chumbo. Há máquinas específicas para ferir braços, pernas, tórax, costas. A maioria dos Dahlam só deixa o templo ao sofrer lesões pelo corpo inteiro. A dor não é o limite: mesmo abatendo-se com os rituais, eles retornam dia após dia para se agredir e ver os outros se agredirem. A excentricidade dos rituais de corpo dos sero-Dahlam assemelha-se à da tribo Nacirema, estudada por Horace Minner.

Alguns pesquisadores creem que os sero-Dahlam obtêm prazer com os rituais sádicos, uma vez que os indivíduos não comparecem aos templos por coerção. Em seis meses de observação, notei que os rituais fazem com que os corpos dos Dahlam se deformem com o passar do tempo; em alguns casos, ficam horripilantes de tão inchados. Contraditoriamente, eles se vangloriam da deformidade. Quanto mais o corpo for avolumado ou dilatado, mais atração exercem no indivíduo do sexo oposto.

Vivendo sem preconceitos

2009-01-23T21:50:00.009-02:00

Como é bom não ter preconceitos e poder ser humano no sentido pleno do termo.

Como é bom saber que o homem não é definido por vestimenta, maquiagem, sexualidade, cor ou quilogramas.

É tão belo poder transitar entre todos as tribos, todos os grupos, todas as bandas, e aproveitar tudo de bom que podem oferecer.

É incrível trocar experiências, aprender com o homem e ensinar a ele.

Sei que ainda sou um poço de contradições e preconceitos, mas tenho noção disso e me empenho a excluir todos os sentimentos infrutíferos que possuo.

É lindo viver sem preconceitos. Todos deveriam experimentar.

Diversidade sexual nas escolas

2009-01-20T21:17:00.016-02:00

A homossexualidade é quase sempre ignorada pelos livros didáticos e nas discussões em salas de aula. Essa foi a constatação da pesquisa Qual a Diversidade Sexual dos Livros Didáticos Brasileiros?, coordenada pela professora Débora Diniz, da Universidade de Brasília (UnB). Falta de preparo do corpo docente é um dos principais empecilhos a uma abordagem significativa sobre diversidade sexual.

Segundo o estudo, agressões verbais e físicas e isolamento social fazem parte do cotidiano de alunos homossexuais. De acordo com a pesquisa de Débora Diniz, a omissão da homossexualidade nos livros didáticos e a reiteração de um modelo "heteropaternalista" como único e correto representam uma homofobia velada, transmitida aos alunos durante toda a vida escolar.

Uma reportagem de Fernando Martins, da MixBrasil, revela a omissão da equipe pedagógica em situações de discriminação por orientação sexual:

Mário Carneiro, que acabou de completar o ensino médio no Colégio Equipe, disse que apesar de haver alunos gays e lésbicas na escola, nunca a sexualidade foi abordada pelos professores. É o mesmo caso do Colégio Paulicéia, onde, segundo a estudante Aretha Larangeira, um colega sofreu ameaças de outros alunos depois de ter levado seu namorado à escola. "Ele era assumidamente homossexual. Se não bastassem as piadas idiotas que ouvia, a coordenação não tomou parte nesse episódio."

Alguns coordenadores afirmam que não tratam da questão por considerarem a orientação sexual um dado natural, não um problema. No entanto, essa atitude pode de fato estar escondendo o preconceito e o medo de criar constrangimentos. "Não é possível colocar heterossexualidade e homossexualidade como a mesma coisa. Um casal gay não vai ser tratado como um casal hétero nas escolas", afirma a psicóloga Cátia Oliveira da Cruz. "Isso é escamotear o problema."

No colégio Oswald de Andrade, um aluno foi orientado a diminuir seus trejeitos efeminados porque isso fazia com que seus colegas rissem dele. "E se não der para ele ser menos efeminado? Por que não ensinam os outros alunos a lidar com a diferença?", pergunta Cátia. A psicóloga critica a tendência dos coordenadores de encaminharem os alunos gays para a terapia. "Será que todos os casos precisam de intervenção psicoterápica ou é uma forma de empurrar o 'problema' para outro lugar?"

Que relativismo cultural é esse?

2009-01-18T17:08:00.023-02:00

O multiculturalismo é um termo cuja aplicação nunca foi vista com tanta clareza quanto nos dias atuais. Ele pode ser entendido como a "mistura de culturas" [e nesse sentido o Brasil é um dos países mais multiculturais do globo]; está sempre associado ao relativismo cultural [como um atalho para a compreensão dos variados costumes dos diversos povos do planeta] e é intensificado pelo processo de globalização.

É conveniente explicitar aqui que o fato de compreender o outro, a prática da alteridade em si, não equivale a aceitar ou corroborar determinada prática. Por exemplo: em muitas nações do Oriente Médio, a mulher é preterida em relação ao homem em direitos. Na Arábia Saudita, elas nem podem conduzir veículos. Uma pesquisa sobre os costumes locais - uma tentativa de transformar o exótico da distinção por gênero dos sauditas em algo familiar - fornecerá insumos para a compreensão dessa cultura, do porquê de ser assim. Não significa, porém, que fortaleço esses hábitos. Minha opinião pessoal é de repúdio à qualquer discriminação, seja étnica, sexual, religiosa etc. Como todo jornalista, creio que os direitos humanos - compilados em um documento oficial da ONU em 1948 - devam ser promovidos e preservados.

Então para quê serve esse papo de cultura pra lá, cultura pra cá, visão de um e visão de outro? Para desmitificarmos preconceitos e compreendermos como a coisa funciona de fato. Todos concordam que um relato de um jornalista que conviveu por três meses com índios Fulni-ô, em uma aldeia no interior de Pernambuco, é potencialmente mais rico, detalhista e próximo da realidade da tribo do que de um pesquisador que recolhe apenas dados em bytes através de seu computador em São Paulo. Com a alteridade aprendemos a "sair da nossa garrafa" (nas palavras de um professor meu) e ver que o mundo é mais do que as nossas impressões sobre ele.

"Meu filho me pediu uma boneca"

2009-01-05T21:53:00.022-02:00

(O texto que segue é uma adaptação do homônimo do blog Dias assim, tão perto de mim ... da pesquisadora Denise Batista)

Há uns dois meses meu filho de sete anos me pediu uma boneca. Dividida entre a intelectualidade dos estudos acadêmicos e os valores que a nossa “reaça” sociedade demonstra nas questões de gênero, dei a boneca, "bancando" um barulho enorme por parte da família, colegas de trabalho, ex-marido e afins. Sem contar com a censura silenciosa de alguns, revelada por olhares ou gestos. É claro que recebi apoio e solidariedade. Mas o oposto foi muito mais pesado. Confesso que compreendo. Por parte de alguns mais, por parte de outros, menos. Mas respeito.

O meu desconforto foi muito mais em relação a mim mesma do que às posturas percebidas, públicas ou anônimas, verdadeiras ou educadas. Foi duro encarar minha insegurança em assumir DE FATO uma posição em relação às minorias sociais. Foi esta imagem, refletida no espelho das relações familiares que meu filho e sua boneca me obrigaram a olhar. Tive que sustentar uma postura prática que há muito considerava como minha. Em teoria. Só descobri isto quando foi com um filho meu.

Aqui faço um parêntese: enquanto eu me torcia e retorcia constrangida, meu filho não estava nem aí para os olhares e comentários sobre meninos e bonecas e exibia orgulhoso a sua gorducha bailarina, penteando os seus cabelos, trocando as suas roupas, mudando o seu penteado, entre extasiado e maravilhado com as possibilidades daquele "ser" de vinte e poucos centímetros e puro látex, para onde ia: no meu trabalho, no Mestrado, pelas ruas, na casa do avô, do pai... Lugares públicos ou privados para este menino não dizam nada! A cada um que afirmava que boneca não era coisa de "macho", ele perguntava candidamente: por quê?

A boneca para o meu filho foi um Lego às avessas: montava, desmontava, descobria as calcinhas ("olha, mamãe a calcinha dela!") maquiava, lavava, alimentava... Confesso: quando ninguém estava olhando, brincava junto com ele e me divertia à beça, me sentindo criança de novo, relembrando o prazer de simplesmente brincar!

Torturava-me a possibilidade entre assumir uma atitude "firme" com meu filho para não ser julgada e execrada, ou seja, aceita pelos meus pares, ou ainda pior, sucumbir num mar de disfarces, meias-mentiras, mentiras inteiras, hipocrisias...

Optei pela lealdade aos meus princípios. É neles que está o amor incondicional ao ser humano e o respeito às diferenças, que só se consolidam se você tiver um compromisso real com a verdade. A sua verdade. Possibilitando àquilo que é estranho ser familiar. Esta postura é uma daquelas em que a gente bota a cara, sabe, e leva muita, mas muita porrada.

Meu filho é um ser humano. Pode ser diferente ou não no sentido convencional das opções sexuais. Mas isto não é importante. É apenas uma categoria de análise. Logo, não posso abrir mão dos meus princípios, pois eles constituem a minha identidade. Mantenho-me fiel a eles. Bem, seja o que for que representa a boneca para o meu filho, o fato é que ele está feliz da vida com o seu brinquedo novo e está me pedindo outra...

O fundamental é o amor que sinto por este mini-humano e a admiração profunda que sinto ao vê-lo cuidar tão amorosamente do irmão menor, pela sensibilidade em perceber só de olhar meu rosto, o meu estado de ânimo, mesmo se tento disfarçar (e me alertar!), pela preocupação com o coletivo, demonstrada nas pequenas atitudes cotidianas, como não jogar papel de bala no chão ou recolher as garrafas pets que meu pai insiste em atirar no seu quintal; em demonstrar bom caráter ao não contar mentiras muito punks (aquelas que fere sentimentos), pela comoção sincera quando vê um desvalido, pela alegria com que admira a beleza de uma florzinha safada no jardim da minha mãe e colhê-la e colocar num copo me oferecendo; ao adorar incensos e gostar de livros, não com a devoção que eu gostaria, mas ok, e ao profundo amor que devota à sua Bolinha. Me emociono ao vê-lo dormir e me assusto com a rapidez com que está tendo que amadurecer, pois a vida não tem sido fácil para ele.

Sendo assim, é muito fácil ser mãe deste ser humano de sete anos que me chama de mamãe. E se ele for gay, lésbica, hetero, bi, drag, transformista ou desejar uma cirurgia de mudança de sexo, tudo bem. Mesmo. O importante é que seja qual for o caminho escolhido, que seja pautado pelos princípios humanitários. Aqueles que fazem a gente ser decente e não nos torna indiferentes às misérias do mundo. E de quebra que ame o seu próximo, respeitando a dignidade alheia. E que sonhe sempre com um mundo melhor, como antídoto para afastar o cinismo que ronda o cotidiano da perversidade.

Antônio, eu te amo meu filho. Por tudo. Mas principalmente por me fazer olhar, de forma corajosa, para dentro de mim mesma.

Com amor,

Mamãe.

Sobre orixás, deuses gregos e educação

2008-12-31T14:29:00.017-02:00

Certo dia, conversando com uma professora de História do Ensino Fundamental, fui levado a uma reflexão acerca da valoração de culturas diversas. O cenário era um colégio particular de classes A e B da região metropolitana do Rio. Na ocasião, conversávamos sobre um projeto escolar cujo mote era o livro Casa-Grande e Senzala, do antropólogo e escritor Gilberto Freyre. No início do projeto, a professora fez a seguinte pergunta para os alunos de 7º ano: "você namoraria alguém que tivesse ascendência africana, cujos avôs tivessem vivido em senzala, assim... que fosse totalmente diferente de você?" Só três estudantes levantaram o braço.

O projeto multidisciplinar mostrou as condições vividas pelos escravos, aspectos diversos do Brasil colônia - moradia, alimentos, vestimenta - e um quadro geral da cultura africana que, mesmo amplamente castigada pelo processo de escravização, ainda se mantém viva até hoje. A professora de História comentou os orixás africanos, ritos de consagração, entre outras coisas. No dia seguinte à explanação, pais foram à escola reclamar formalmente da atitude da professora. Pensaram que os filhos estivessem sendo iniciados em Umbanda.

"Você vê o absurdo?", exclamou a professora para mim. "Expliquei a eles que eu só estava a exibir elementos da cultura africana e que isso fazia parte do programa, mas foi difícil: eles estavam revoltados pensando que eu estava 'sendo tolerante com a macumba' ou mesmo incitando os garotos a cultuar deuses africanos". Foi aí que a professora iniciou um relato sobre educação e alteridade. Uma das reflexões mais profundas a que fui levado decorreu da pergunta por que os pais dão de presente aos filhos livros de mitologia grega e não de orixás africanos?.

A visão multicultural deveria estar presente nos âmbitos escolares, mas o episódio mostra que é uma realidade difícil de ser alcançada. Os créditos são dados aos profissionais que lutam pela educação de qualidade, como a professora mencionada. Ela comparou a deusa grega do amor, Afrodite, a Iemanjá. Elas seriam muito parecidas ("sedutoras", "cabelos longos"...). De acordo com a professora, o desprezo por uma delas (no caso, a africana) é algo totalmente cultural, um conceito arraigado em nenhum fundamento, um preconceito.

E o preconceito ocorre em um país que se glorifica justamente em possuir uma cultura sincrética. O Réveillon é um ótimo exemplo do sincretismo religioso no Brasil. Na virada do ano, pessoas de diferentes religiosidades pulam sete ondas e depositam oferendas a Iemanjá. Passados seis meses, algumas vão à escola dos filhos reclamar da abordagem de orixás africanos pela professora de História. Há algo de errado aí.

No fim do projeto, a professora fez a mesma pergunta aos alunos: "Quem namoraria alguém totalmente diferente de você?". Com lágrimas nos olhos ela contou que, dessa vez, apenas um estudante não levantara o braço.

Sexo pop

2008-12-17T15:13:00.022-02:00

Oh, it's so hot and I need some air
And boy don't stop 'cause I'm halfway there...
(Breathe on me - Britney Spears)

Pais australianos reclamaram do novo álbum da cantora, intitulado Circus, por conter letras impróprias para as crianças. A faixa criticada é a sexta – If you seek Amy. No refrão, Britney faz um jogo de palavras: All of the boys and all of the girls are begging to if you seek Amy (ouve-se a soletração de "fuck me"). É no mínimo contraditório pais darem de presente para seus filhos o cd de uma artista que já abordou masturbação em suas canções e depois reclamarem de "conteúdo impróprio". Meio desatualizados do cenário pop esses pais, no mínimo.

Ouça If you seek Amy

Veja a polêmica apresentação de Breathe On Me na turnê do álbum In The Zone

Existem diversos temas na nossa sociedade cuja discussão é velada. Um deles é o sexo. As canções e poesias que tratam da relação sexual costumam fazê-lo por meio de metáforas, elipses e eufemismos. O termo 'sexo' por si só já é um estigma; quem trata ou conversa abertamente sobre o assunto é, não muito difícil, tachado de depravado, infame ou repugnante. Quando a estrela pop Britney Spears começou a trocar a temática de suas canções para algo mais picante, principalmente partir de 2001 com o álbum Britney, entrou em desgraça. Afinal, como manda o tabu, sexo é algo que, embora todos pratiquem, ninguém comenta. Não é à toa que diversos movimentos de transgressão [sexo, drogas e rock'n roll] fazem referência ao sexualismo.

Britney dá a cara e o corpo a tapas ao se aventurar na temática sexual. Ela não se envergonha por falar coisas que, afinal, ninguém pede para que sejam ocultadas. São tabus, preconceitos, situações em que agimos muitas vezes sem refletir – alguns diriam 'moral' e 'bons costumes'. Mas até quando são benéficos ao privar o ser humano de desejos e escolhas que, por fim, não estão associados (note: de modo intrínseco) a nenhum valor negativo?

E você, age sem saber o porquê e está satisfeito com isso? Que tal transgredir?

Boa fé na homofobia

2008-11-18T20:09:00.008-02:00

Como vou explicar ao meu filho de sete anos o que ele estava vendo? – telespectadora enraivecida pela exibição de um beijo homossexual em um seriado norte-americano

Eles [os gays] podem se beijar no banco da igreja e o padre não pode dizer nada – senador Magno Malta (PR-ES), em discurso no plenário do Senado

O projeto de lei 122/2006 tem assustado algumas pessoas, e alegrado outras. Para quem não conhece, trata-se da tão falada "lei da homofobia", que veta judicialmente a discriminação aos homossexuais. São tantos os argumentos de que padres e pastores não poderão impedir que casais gays se beijem em templos religiosos (como se o beijo entre homens e mulheres fosse liberadíssimo nesses ambientes) que chega a soar patético. O senador e pastor evangélico Magno Malta (foto), em discurso no Senado, afirma que homossexuais poderão estar transando embaixo de janelas e não poderemos dizer “aqui é o meu condomínio e aquelas são as minhas crianças, por favor”. Imagino que se o ato sexual se realizasse entre um homem e uma mulher, logo não haveria problema...

Mas haveria sim. De acordo com o artigo 233 do Código Penal, praticar ato obsceno em lugar público é crime, e o infrator pode ficar preso por um período de três meses a um ano, além da possibilidade de multas. Se houvesse uma leitura minuciosa do projeto de lei, talvez até os mais ferrenhos opositores à atualização legislativa veriam que o objetivo principal é coibir as atitudes mais violentas, como agressões e linchamento, além das diversas expressões homofóbicas. No fundo, é como se os adversários à implantação do projeto defendessem o direito à discriminação. Se for este o caso, vamos analisá-lo.

Por que não se pode discriminar alguém por sua orientação sexual? A resposta é a mesma caso a indagação trouxesse o vocábulo “política” em vez de “sexual.” Se eu fosse racista, membro da Ku Klux Klan, é claro que diria que a Constituição agride meus princípios. Acharia um absurdo topar com negros pelas ruas e conviver com eles, mas eu não poderia insultá-los, agredi-los ou causá-los constrangimento devido à cor da pele. Porque eu seria preso, submetido à legislação vigente, o que faz algum sentido para quem vive sob a égide da democracia. Na verdade, a questão ultrapassa princípios democráticos: ela trata de tolerância, de respeito aos direitos humanos.

Um argumento muito utilizado por quem contradiz o projeto de lei 122 é de que ele fere o direito de expressão. E fere mesmo. Da expressão homofóbica, discriminatória e semeadora de manifestações de ódio. Os críticos ao projeto parecem não ver que atos de violência começam bem aí, no esforço em tratar o outro como diferente, inferior e não digno. Afinal, quais os argumentos que nazistas utilizaram para justificar a segregação e a matança dos judeus? Um deles pode ser: “São seres inferiores, que não merecem integrar a sociedade”. A opinião de alguns pastores em relação ao homossexualismo não é muito diferente.

Falando nisso, era só eu ou mais alguém pensava que o Estado deveria ser laico? Essa discussão sobre criminalização da homofobia faz surgir outra, acerca da influência das esferas religiosas na política.

É por essas e outras que, caso tivesse de escolher entre (1) meu filho observar um beijo entre dois homens ou (2) assistir a um culto religioso que apregoa discriminação, teria orgulho em optar pelo primeiro caso.